柳州環(huán)氧地坪施工價(jià)格行業(yè)的技術(shù)含量高嗎？

一提到保潔，有人會(huì)認(rèn)為，不就是打掃衛(wèi)生嗎？
一個(gè)人、一把笤帚、一塊抹布就行，其實(shí)這是對保潔業(yè)的誤解。如今，保潔業(yè)正逐漸成為一個(gè)需要專業(yè)隊(duì)伍、專業(yè)技術(shù)、專業(yè)設(shè)備的新興產(chǎn)業(yè)。在歐美發(fā)達(dá)國家，保潔業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)的重要支柱之一。國際知名的保潔中心每年都能實(shí)現(xiàn)數(shù)十億美元的收入。
1990年以前，我國正規(guī)的保潔中心很少，散兵游勇式的清潔隊(duì)伍是這一時(shí)期的主流。1990年以后，國內(nèi)專業(yè)保潔中心大量涌現(xiàn)，世界著名保潔中心也紛紛進(jìn)入中國，比如意大利的特麗潔.美國的朗潔等，它們帶來了精良保潔設(shè)備和先進(jìn)的技術(shù)。據(jù)估計(jì)，目前全國各類保潔中心總量應(yīng)在10萬家以上，主要分布在大中城市。
中國有“世界大的專業(yè)保潔清洗市場”之稱，業(yè)內(nèi)人士告訴筆者，我國各類樓宇保潔量在千萬棟以上，高檔別墅、私家住宅逐年增多，建筑物上昂貴的裝飾材料和豪華的配套設(shè)施的廣泛應(yīng)用，數(shù)以萬計(jì)工商企業(yè)的空調(diào)、鍋爐的安裝，這些都需要保潔。
“中國清洗在線”的一項(xiàng)調(diào)查顯示，目前國內(nèi)保潔中心的成本支出主要是人工成本，41.9%，處于勞動(dòng)密集型的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。國內(nèi)保潔中心的收入主要來自低端的保潔業(yè)務(wù)，這一領(lǐng)域的保潔中心數(shù)量眾多，各中心減少在技術(shù)和設(shè)備上的投入，不斷壓低價(jià)格。而且，保潔業(yè)沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，僅廣州和北京自發(fā)成立了行業(yè)協(xié)會(huì)來規(guī)范市場。保潔業(yè)進(jìn)入門檻太低，市場上魚目混珠的小中心非常多。這些中心一般都沒有完善的質(zhì)量管理體系，它們的報(bào)價(jià)很低，在服務(wù)過程中偷工減料、欺騙客戶，對整個(gè)行業(yè)的發(fā)展造成了不良影響。
國內(nèi)保潔服務(wù)技術(shù)含量比較低，很多技術(shù)性問題還無法處理。此外，整體服務(wù)、人性化服務(wù)是國內(nèi)保潔服務(wù)的一大空白。在這方面，國外保潔中心就會(huì)給酒店、寫字樓的保潔提供人性化的整體服務(wù)方案。另外，保潔器械藥劑的生產(chǎn)和銷售利潤較高，也多為國外保潔中心所控制。
但是，國外保潔中心在低端保潔服務(wù)領(lǐng)域不具有明顯優(yōu)勢，相反由于價(jià)格偏高，很難與國內(nèi)中心競爭。國內(nèi)保潔中心一方面要保持價(jià)格優(yōu)勢，穩(wěn)住低端市場；另一方面，還需不斷提高服務(wù)附加值，并涉足保潔器械的生產(chǎn)和銷售，才能在激烈競爭中勝出。 “開荒保潔”用“干凈”賺錢 .
“開荒保潔”是保潔產(chǎn)業(yè)的一個(gè)新分支，隨著生活水平的提高，人們對環(huán)境清潔提出了更高的要求。大到大型建筑工地拓荒、企事業(yè)單位日常清理工作，小到家庭保潔、地毯清洗甚至擦幾塊玻璃，巨大的市場需求催生了大批的保潔中心，開荒保潔業(yè)也用“干凈”獲得了在市場上生存的機(jī)會(huì)。
在北京上萬家保潔中心中，稱得上專業(yè)的不過幾十家，而幾乎所有的中心均稱能夠進(jìn)行“開荒保潔”?！伴_荒保潔”的過低進(jìn)入門檻，制約了保潔業(yè)向?qū)I(yè)方向發(fā)展的進(jìn)程。一些中心保潔服務(wù)的技術(shù)含量比較低，“開荒保潔”過程中很多技術(shù)性問題無法處理。此外，整體服務(wù)、人性化服務(wù)方面仍存在空白。看來，對“開荒保潔”服務(wù)制訂統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，才是讓這個(gè)非常有前景的行業(yè)健康發(fā)展的必要保障。

將悖論作用發(fā)揮到極致的著名的實(shí)施者是佛教哲學(xué)家龍樹(Nagarjuna，公元前2世紀(jì))。龍樹是中觀派(Madhya-maka)、或者說是大乘佛教哲學(xué)中道派的奠基人，而且是哲學(xué)史上魔鬼般聰明的“辨證家”之一。在他的主要著作《中論頌)( Fundamental Verses on the Middle Way)中，他對各種形式的本質(zhì)主義和實(shí)體論發(fā)出猛烈的抨擊，他從常識(shí)中推論出任何本質(zhì)或本體的現(xiàn)象與其空無性之間的相互依賴性。他清晰地表達(dá)和界定了兩種真理的學(xué)說—關(guān)千日?，F(xiàn)象的習(xí)俗真理和所有看似為有的獨(dú)立實(shí)體其實(shí)都是空的終極真理。龍樹深刻的洞察在于這兩種真理究其根底是同一種東西。

龍樹用理智反對理智本身。例如，他認(rèn)為，當(dāng)每一個(gè)人企圖辯護(hù)時(shí)就招致另外的辯護(hù)要求，結(jié)果導(dǎo)致一種無窮倒退，根本就無法提供辯護(hù)。龍樹提出了有關(guān)空的性質(zhì)的理論，掃清了達(dá)至純粹(然而，并不是無知或者未開化)神秘體驗(yàn)的道路。由干龍樹強(qiáng)調(diào)佛教教義的施行而不是理智的理解，他表述了他所認(rèn)為的佛陀的真意。而且，他也石家莊搬家公司電話不是恰巧認(rèn)為自己的聰明智慧就是佛陀的本質(zhì)“般若”之一，是菩薩的象征。

佛教邏輯在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里，變得日益豐富，然而部分原因卻是為了反駁龍樹的邏輯基礎(chǔ)。接續(xù)而來的一千年間，印度衍學(xué)出現(xiàn)了百家爭鳴的時(shí)期，爭論激烈而成果輝煌。特別是出自被稱為《正理》(“邏輯”)派的實(shí)在論傳統(tǒng)，成為許多吠檀多者與懷疑論者“物質(zhì)世界幻覺說”的有效平衡力量。正理學(xué)派反對“日常世界是幻覺”的觀念。他們堅(jiān)持認(rèn)為世界是真實(shí)的。正理學(xué)派也相信神，但是在他們的概念世界中，神不是非常重要的。因此，他們對大多數(shù)印度哲學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的神秘主義和宗教起源持懷疑態(tài)度。石家莊搬家你是高興還是開心？

在西藏，神秘主義和大乘佛教擁有著悠久而輝煌的歷史。宗喀巴(公元1357-1419年)是西藏四大主要流派中其政治力量的奠基者。其著作《菩提道次第廣論》，可著做是大乘佛教的百科全書，其廣度和重要性足以媲美于亞里士多德或拖馬斯·阿奎納的作品。宗喀巴的著名之處在于，他對龍樹學(xué)說的繼承與辯護(hù).以及對空的形而上學(xué)、邏輯與認(rèn)識(shí)論的綜合。宗喀巴偉大的哲學(xué)成就是證明了語言哲學(xué)在佛教哲學(xué)中的中心地位。

http://www.01bl.com/01bl/01bl-179.htm